"Nyepi" Balinese New Year

Nyepi comes from the quiet, meaning quiet or silent, or Wu Wei as stated by Lao Tse in the teachings of Taoism in Chinese philosophy, namely allowing nature in a single day to conduct its activities themselves spontaneously and naturally without being influenced by man (Mel Thomson, 1999 : 173), not only that humans also stop its activities for one day for his body was run in accordance with its own law, because it has activities for one full year. On March 5, 2011 evening, the whole of Bali will be dark, silent throughout Bali, all Hindu people still, to live "Nyepi Day welcoming Caka New Year 1933". Both natural and man in one day was quiet rest, reviewed, investigated, reflected, deposited as one of the characteristics of the philosophy of science, thereby increasing shortage would seem, what lies beneath the surface will be lifted up so that propriety and fairness will open and they seem, both natural and ourselves, both macrocosm and microcosm, for then there is the recovery process again and ready to support and rotate the back wheel of life on earth.

Like a battery that is continuously used after the full year, it should be in charge or charged back for energy can be used to support the following activities, to move other equipment in accordance with their respective functions.

 This process occurs not only in human beings alone but the entire existence of this nature occupies. Therefore, the change of motion is determined by the presence of occupying all of this nature, including nature itself. Therefore there must be cooperation, there must be synergy between each other in harmony. From here it was obvious how to harmonize it must underlie attitudes, steps and movements that will be done together, because the relationship between micro-and macrocosm, between man and nature is seen as an organic unity (Ramanuja: Vedic 1977: 50-51), where motion and step which one will affect the other, mutually affect each other. Only in a harmonic motion which allows the joint, as all who have a chance in a fair and equal to the change in the target, there is no discrimination, no one feels the most important and ignore the others. (Gde Aryantha Soethama, 2003).

The series of ceremonies in celebrating this Nyepi Melasti ritual begins with the first, the Tawur Agung Kesanga, Mebuu-buu, Ogoh-ogoh Parade, Peak Nyepi and Ngembak Geni.

 Melasti/Mekiyis/Melis

 Melasti, is purifying equipment praying, sacred symbols of God, whether in the form of statues which is a manifestation of God is immanent, God as comprehended adherents. Statues that are in place of worship (temples, pemerajan, holy places) was carried out to sea by his people to get the cleanup, remove impurities. Sea believed to be a place for cleaning or removing impurities. When we see the concept of Tri Hita Karana, the ceremony was a manifestation of Hita to "Parahyangan", clean Parahyangan, holy places.

Tawur Agung Kesanga 

The second ceremony followed a series of ceremonies Yadnya Bhuta, Tawur Kesanga or Tawur Great, a ceremony to holying universe, non-human universe, or macrocosm. This is done a day before Hari Raya Nyepi, where in the afternoon at 12.00 done at Pecaruan Catus Patha / Perempatan Agung (ceremony performed diperempatan road directly related to mountain and sea) to neutralize the energies that after one year are moving the wheel of life, already experiencing imbalances, to make it balanced again. Intersection is symbolized as a meeting place for positive energies and negative, then that the ceremony was performed at that place. Bhuta Yadnya ceremony is always used as the opening ceremony in any other ceremonies (wedding, piodalan, the inauguration of the building). Nyepi Day is Bhuta Yadnya ceremony that stands alone without transplanted in another ceremony, a ceremony largest Yadnya Bhuta. Therefore this ceremony was held on Tilem (month off) sasih Kesanga (nine months = roughly around March), the ceremony is also referred to as Tawur to Sanga. (Mas Muterini, 1988).

The ingredients used are caru appropriate levels where its implementation. Pecaruan also be undertaken at each yard of the house, temples, offices, village halls and all places in Bali.

 Pecaruan in addition to balancing the positive and negative force in nature is also for menyomia (meruwat) the Butha kala (the negative forces of nature in the form of jinn, devils and the like) into a positive force and protector.

In the afternoon at every house mebuu-buu performed the ceremony, the ceremony is an event mebuu-buu which is a symbol of the expulsion of evil spirits yard area. Head of the family will bring the old palm leaves that were burned, give off an onion, kencur and the like, accompanied by all the inhabitants of the house is sprinkled Tirtha (holy water) from the Great Pretending in Bali, Pura Tirtha of the village and tirta tawur agung. In addition, residents also hitting the objects that emit sound, such as clappers, panic, or any pan that aims expel evil spirits from the house.

 Pengerupukan and parade of Ogoh-ogoh

Afternoon early evening (twilight), followed by a ceremony conducted by Pengrupukan around carrying torches, holy water, the sounds, as symbols to neutralize the negative forces, the power-kekutan evil in contemporary form, such as corruption, robbery, theft, rape, fraud, greed and so forth, which the society is symbolized by "ogoh-ogoh" (a kind of giant sculptures made from sterofoam) that carried and finally burned at the end of the ceremony. The ceremony is the concept of Tri Hita Karana, go on sanctification "weakening", the area of land, settlements, fields, workplaces and so forth. 

Ogoh-ogoh is a large statue depicting negative traits or illustrate a story crushing negative. Ogoh-ogoh is a work of art in the making requires funds that are not small. After ending the pengerupukan ogoh-ogoh will be burned as a symbol of destruction of negative things. today ogoh-ogoh more interesting because the statue can be varied so that it appears to be floating, looks like life, can rotate and so forth.

  

Peak Nyepi / Sipeng 

The next day is followed by a Penyepian third event, namely "meditation", for each of the Hindus that there are three options that can be taken, the first can choose to implement upawasa (not eat), can also choose not to sleep or stay up (jagra) or chose not to speak (mona Brata). But that must be in the celebration of Nyepi is conducting Chess Brata Penyepian consisting of amathi Geni (do not turn on the light / fire including the fire of anger and lust in itself), amathi work (unemployed), amathi lelanguan (not fun) and amathi lelungaan ( non-traveling). This is believed to provide the ability for everyone to look inward, within one year after doing all the activities that bad or good, thoughtful and tried to see the weaknesses personal self, self-evaluation to be corrected in the new year which will dijelang next day. This is a purification ritual human self, which in the context of Tri Hita Karana is called the "Pawongan".

 Thus in the human effort to enter the Hindu New Year Caka the three components in the Tri Hita Karana (Parahyangan - Palemahan - Pawongan) simultaneously cleaned, purified so that together equal start entering the new year with the same sanctity of capital to get together to play again natural this universe to change as expected together.

Ngembak geni / Ngembak Fire

The next day was the fourth ceremony called Geni Ngembak an event whose meaning turn turn fire fire spirit to become better in the new year, each visit relatives or co-workers or profession, or close friends to forgive each other are sorry for the actions that had probably been cause harm or distress to other people, with a spirit of togetherness, love each other, recognize each other disadvantages of each, correcting back together acts that harm one of the existing ecosystem. (Drafting Team: 'Hinduism', 2004: 108-110). Thus the meaning of Hari Raya Nyepi is the embodiment of the procession from the replacement of Saka Saka New Year 1932 to 1933, with the spirit of togetherness in equality and justice, as the embodiment of "Universal Love" Humanity to others, extends even Valentines Valentines Life Fellow to everything that exists.

 Hindu culture in the form of traditional ceremonies is not a culture that only has aesthetic benefits alone, as something only useful to be presented to local and foreign tourists, and it's not a made for spending money alone, but as a self-reflection about our lives as human beings in this world. Life as a human being in this world are living together with others, living together with other living creatures and the common life is life together in one of Planet Earth the same.

in some places in Bali has a unique tradition in Ngembak Geni as in Banjar Kaja Sesetan who perform the ritual omedan Omed-mouth kiss between young men and women while also there is a tradition that is mekotekan brandishing bamboo sticks to form and then climbed the tower and many more different traditions in each area in Bali.

 Dharma Shanti

Dharma Santhi is the closing celebration of Hari Raya Nyepi series where we each other's Greetings, and give daksina on the Reverend or a saint and give alms to the poor.

Ogoh-Ogoh, Evil Statue From Bali Island

"Sapuh Leger" Story about God of Evil hunting Human for Breakfast

"Sapuh Leger close view"

"Sapuh Leger" the statue of ogoh-ogoh look like real human

"Leak" Evil from Bali

"Ludra Murthi" personification of Hundred Head Evil

"Leak ride Cow"

"Evil of Fire"

"Evil Hunting Child"

 

"Abimanyu Story" 

"Sang Naga Raja" King of dragon

"Troll Battle"

"Cupak Gerantang Story"

"dewa Ruci Story"

Pemaknaan Hari Raya Nyepi Tahun Baru Caka 1933

Nyepi berasal dari kata sepi, artinya sunyi atau diam, atau wu wei seperti yang dikatakan oleh Lao Tse dalam Taoisme dalam ajaran filsafat Cina, yaitu membiarkan alam dalam satu hari itu melakukan aktifitasnya sendiri secara spontan dan alami tanpa dipengaruhi oleh manusia (Mel Thomson,1999: 173), bukan hanya itu manusia juga menghentikan kegiatannya selama satu hari agar tubuhnya itu berjalan sesuai dengan hukumnya sendiri, karena telah beraktifitas selama satu tahun penuh. Pada tanggal 5 Maret 2011 malam, seluruh Bali akan gelap, seluruh Bali diam, semua orang Hindu diam, menghayati “Hari Nyepi menyambut Tahun Baru Saka 1933”. Baik alam maupun manusia dalam satu hari itu diam istirahat, ditelaah, diselidiki, direfleksikan, diendapkan seperti salah satu ciri dari ilmu filsafat, dengan demikian kekurangan akan semakin tampak nyata, apa yang ada di bawah permukaan akan terangkat ke atas sehingga kepatutan dan kewajaran akan terbuka dan tampak nyata, baik alam maupun diri kita, baik makrokosmos maupun mikrokosmos, untuk kemudian ada proses recovery kembali dan siap mendukung dan memutar roda kehidupan kembali di bumi ini.

Seperti sebuah accu yang setelah secara terus menerus digunakan dalam satu tahun penuh, perlu di charge atau diisi kembali agar tenaganya dapat digunakan untuk mendukung aktifitas berikutnya, menggerakkan peralatan-peralatan lainnya sesuai dengan fungsi masing-masing. Proses ini terjadi bukan hanya pada diri manusia saja tapi pada seluruh keberadaan yang menempati alam ini. Oleh karena gerak perubahan itu ditentukan oleh semua keberadaan yang menempati alam ini termasuk juga alam itu sendiri. Maka dari itu harus ada kerja sama, harus ada sinergi diantara sesamanya secara harmonis. Dari sini jelas kelihatan bagaimana harmonisasi itu harus mendasari sikap, langkah dan gerak yang akan dilakukan bersama, karena hubungan antara mikro dan makrokosmos, antara manusia dan alam dilihat sebagai satu kesatuan organis (Ramanuja: Vedic 1977 : 50-51), dimana gerak dan langkah yang satu akan berpengaruh pada yang lainnya, satu sama lainnya saling mempengaruhi. Hanya dalam gerak yang harmonis yang memungkinkan secara bersama, sama semua yang ada mendapat kesempatan secara adil dan setara menuju kepada perubahan yang dituju, tidak ada diskriminasi, tidak ada yang merasa paling penting dan mengabaikan yang lainnya. (Gde Aryantha Soethama, 2003).
 

Rangkaian upacara dalam merayakan Hari Raya Nyepi ini pertama diawali dengan ritual Melasti, Tawur Agung Kesanga, Mebuu-buu, Pengarakan ogoh-ogoh, Puncak Nyepi dan Ngembak Geni.

Melasti/Mekiyis/Melis

Upacara Melasti

Melasti, yaitu menyucikan peralatan persembahyangan, simbol-simbol suci Tuhan, baik dalam wujud arca-arca yang merupakan wujud Tuhan secara imanen, Tuhan seperti yang dihayati pemeluknya. Arca-arca yang berada di tempat sembahyang (pura, pemerajan, tempat suci) itu diusung ke laut oleh umatnya untuk mendapatkan pembersihan, membuang kekotoran. Laut dipercaya sebagai tempat untuk pembersihan atau membuang kekotoran. Bila kita lihat dari konsep Tri Hita Karana, maka upacara ini merupakan perwujudan dari Hita untuk “Parahyangan”, membersihkan Parahyangan, tempat-tempat suci.
 

Tawur Agung Kesanga

Pecaruan Tawur Agung

Rangkaian upacara kedua dilanjutkan upacara Bhuta Yadnya, Tawur Kesanga atau Tawur Agung, merupakan upacara untuk meyucikan alam semesta ini, alam semesta non manusia, atau makrokosmos. Hal ini dilakukan sehari sebelum Hari Raya Nyepi, dimana pada siang harinya pukul 12.00 dilakukan Pecaruan di Catus Patha/Perempatang Agung (upacara dilakukan diperempatan jalan yang langsung berhubungan dengan gunung dan laut) untuk menetralisir energi-energi yang setelah satu tahun berjalan menggerakkan roda kehidupan, sudah mengalami ketidak seimbangan, untuk menjadikannya seimbang lagi. Perempatan jalan disimbolkan sebagai tempat bertemunya energi-energi positif dan negatif, maka itulah upacara itu dilakukan di tempat itu. Upacara Bhuta Yadnya selalu digunakan sebagai upacara pembuka dalam setiap upacara-upacara yang lain (pernikahan, piodalan, peresmian bangunan). Hari Raya Nyepi merupakan upacara Bhuta Yadnya yang berdiri sendiri tanpa dicangkokkan dalam upacara yang lainnya, merupakan upacara Bhuta Yadnya terbesar. Oleh karena upacara ini dilaksanakan pada Tilem (bulan mati) sasih Kesanga (bulan sembilan = kira-kira sekitar bulan Maret) maka upacara ini juga disebut sebagai Tawur Ke Sanga. (Mas Muterini, 1988).
 

Sarana yang digunakan adalah caru sesuai tingkatan tempat penyelenggaraannya. Pecaruan juga di lakukan di tiap pekarangan rumah, pura, kantor, balai desa dan seluruh tempat di Bali. Pecaruan selain untuk menyeimbangkan kekuatan positif dan negative di alam juga untuk menyomia (meruwat) para butha kala (kekuatan negative alam berupa jin, setan dan sejenisnya) menjadi kekuatan positif dan pelindung.

Sore harinya di tiap rumah dilakukan upacara mebuu-buu, upacara mebuu merupakan acara yang merupakan symbol pengusiran roh jahat dari areal pekarangan rumah. Kepala keluarga akan membawa daun kelapa tua yang dibakar, menyemburkan bawang, kencur dan sejenisnya, diiringi seluruh penghuni rumah yang memercikkan tirtha (air suci) dari Pura-pura Besar di Bali, Tirtha Pura desa dan tirta dari hasil tawur agung. Di samping itu pula penghuni rumah memukul benda-benda yang mengeluarkan bunyi, seperti kentungan, panic, penggorengan atau apapun yang bertujuan mengusir roh jahat dari rumah.

Pengerupukan dan Pawai Ogoh-ogoh

Sore menjelang malam (twilight) dilanjutkan dengan upacara Pengrupukan yang dilakukan dengan berkeliling membawa obor, air suci, bunyi-bunyian, sebagai simbol untuk menetralisir kekuatan-kekuatan negatif, kekuatan-kekutan jahat yang dalam wujud kontemporer seperti korupsi, perampokan, pencurian, pemerkosaan, penipuan, keserakahan dan lain sebagainya, yang oleh masyarakat disimbolkan dengan “ogoh-ogoh” (semacam patung raksasa terbuat dari sterofoam) yang diusung dan akhirnya pada akhir upacara dibakar. Upacara ini dari konsep Tri Hita Karana, masuk pada penyucian “Pelemahan”, areal pertanahan, pemukiman, perladangan, tempat kerja dan sebagainya.

Ogoh-ogoh merupakan patung besar yang menggambarkan sifat-sifat negatif atau menggambarkan cerita penumpasan hal negatif. Ogoh-ogoh merupakan sebuah hasil karya seni yang dalam pembuatannya memerlukan dana yang tidak sedikit. Setelah pengerupukan berakhir maka ogoh-ogoh akan dibakar sebagai simbol pemusnahan hal-hal negatif. dewasa ini ogoh-ogoh semakin menarik karena patung tersebut bisa divariasikan sehingga tampak mengambang, tampak seperti hidup, dapat berputar dan sebagainya.

Ogoh-ogoh dengan kreasi seni dan arsitektur tinggi mampu mengambang tanpa roboh 

Mengisahkan cerita asal-usul penyelengaraan Wayang Sapuh Leger akibat pengejaran Sang Hyang Kala terhadap Rare Kumara (penyangga ogoh-ogoh hanya berupa kayonan kecil pada kaki Rare Kumara dimana menyangga seluruh tubuh Rare Kumara dan Sang Hyang Kala yang tampak mengambang)

 

Ogoh-ogoh Rare Kumara yang tampak nyata mirip seperti manusia  asli

Puncak Nyepi/Sipeng

Keesokan harinya merupakan acara ketiga dilanjutkan dengan Penyepian, yaitu “tapa brata”, bagi setiap orang Hindu yaitu ada tiga pilihan yang bisa diambil, pertama bisa memilih untuk melaksanakan upawasa (tidak makan), bisa juga memilih untuk tidak tidur atau begadang (jagra) atau memilih untuk tidak bicara (mona brata). Namun yang wajib dalam perayaan Nyepi adalah melaksanakan Catur Brata Penyepian yang terdiri dari amathi Geni (tidak menyalakan penerangan/api termasuk api amarah dan nafsu dalam diri), amathi karya (tidak bekerja), amathi lelanguan (tidak bersenang-senang) dan amathi lelungaan (tidak berpergian). Hal ini dipercaya dapat memberikan kemampuan pada setiap orang untuk introspeksi diri, setelah dalam satu tahun melakukan segala aktifitas yang buruk maupun yang baik, merenung dan mencoba melihat kelemahan-kelemahan diri pribadi, evaluasi diri untuk dapat dikoreksi dalam tahun baru yang akan dijelang keesokan harinya. Ini adalah merupakan upacara penyucian diri manusia, yang dalam konteks Tri Hita Karana disebut sebagai “Pawongan”. Dengan demikian didalam usaha manusia Hindu untuk memasuki Tahun Baru Caka maka tiga komponen dalam Tri Hita Karana (Parahyangan – Palemahan – Pawongan) secara serentak dibersihkan, disucikan sehingga secara bersama sama mulai memasuki tahun baru dengan modal kesucian yang sama untuk bersama-sama memutar kembali alam semesta ini menuju perubahan seperti yang diharapkan bersama.
 

Ngembak geni/Ngembak Api

Keesokan harinya merupakan upacara keempat yang disebut sebagai Ngembak Geni merupakan acara menghidupkan api yang maknanya menghidupkan api semangat untuk menjadi lebih baik di tahun baru, saling mengunjungi kerabat atau teman sekerja atau seprofesi, atau teman dekat untuk saling maaf memaafkan atas perbuatan yang selama ini barangkali telah menyebabkan kerugian atau kesusahan bagi orang lainnya, dengan semangat kebersamaan, saling mencintai, saling menyadari kekurangan masing-masing, mengoreksi kembali tindakan-tindakan bersama yang merugikan salah satu ekosistem yang ada. (Tim Penyusun: “Agama Hindu", 2004: 108-110). Dengan demikian makna Hari Raya Nyepi merupakan perwujudan dari prosesi penggantian Tahun Saka dari 1932 ke tahun Baru Saka 1933, dengan semangat kebersamaan dalam kesetaraan dan keadilan, sebagai perwujudan “Kasih Sayang Universal” terhadap sesama Umat Manusia, meluas sampai Kasih Sayang Sesama Kehidupan bahkan Kasih Sayang kepada Segala Sesuatu Yang Ada. Budaya Hindu dalam bentuk upacara-upacara adat bukanlah suatu budaya yang hanya memiliki manfaat estetis semata, sebagai sesuatu yang hanya bermanfaat untuk dipertunjukkan kepada wisatawan mancanegara maupun lokal, dan bukan pula suatu yang dilakukan untuk menghambur-hamburkan uang semata, tapi sebagai suatu refleksi diri tentang kehidupan kita sebagai manusia di dunia ini. Kehidupan sebagai manusia di dunia ini adalah kehidupan bersama dengan orang lain, kehidupan bersama dengan mahluk-mahluk hidup lainnya dan kehidupan bersama ini adalah kehidupan bersama dalam satu Planet Bumi yang sama pula. 

di beberapa tempat di Bali memiliki tradisi unik pada Ngembak Geni seperti di Banjar Sesetan Kaja yang melaksanakan ritual Omed-omedan yaitu ciuman mulut antar pemuda dan pemudi selain itu juga ada tradisi mekotekan yaitu mengacungkan batang bambu hingga membentuk menara lalu dinaiki serta banyak lagi tradisi yang berbeda di tiap daerah di Bali.

Omed-omedan ada;ah tradisi berciuman dari Banjar Sesetan Kaja. Remaja yang berciuman bukanlah sepasang kekasih namun sesuai urutan berbarisnya. Pria di kanan dan wanita di kiri lalu didorong berlari oleh rekannya di belakang hingga pria dan wanita saling bertabrakan dan berciuman. Jika dirasa cukup oleh wasit maka mereka akan diguyur dengan air agar ciumannya berhenti.

Tradisi Mekotekan

Dharma Shanti

Dharma santhi adalah penutup rangkaian perayaan Hari Raya Nyepi dimana kita saling bermaaf-maafan, dan memberi daksina pada para Pendeta ataupun orang suci serta bersedekah pada orang miskin.